Bí Mật Của Kế Thất Lý Phủ
Chương 9
Tiếng chuông sớm đã ngân đủ ba hồi.
Ta đặt kinh văn xuống, đẩy cửa sổ ra. Sương sớm trên núi La Phù vẫn chưa tan, đọng lại ướt đẫm trên những nhành tùng bách. Không khí thanh khiết, quyện lẫn mùi cỏ cây và hương hỏa.
Đã ba năm trôi qua kể từ "Vụ án kịch ma Lý phủ" gây chấn động triều đình năm ấy.
Lý Thừa Nghiệp, mẹ chồng Triệu thị, cha ta Lâm Thành Bân, La Thị lang, La Thục Nguyệt… tất cả những kẻ thủ ác chính đều đã bị c.h.é.m đầu vào mùa thu năm đó. Nghe nói trước lúc hành hình, Lý Thừa Nghiệp đã hóa điên, miệng không ngừng lẩm bẩm: 「Trong gương có quỷ」. Cha ta thì im lặng từ đầu đến cuối, trước khi đao hạ xuống chỉ thở dài một tiếng: 「Nương t.ử, ta đến tạ tội với nàng đây!」.
Oan Nhục — là thứ do oan hồn uổng mạng tích tụ dưới đất mà thành. Kết tinh không tan, đúc vào lò chẳng cháy, ngâm trong nước chẳng ướt, đao c.h.é.m không đứt, đập vào càng cứng, trải nghìn năm cũng không thối rữa. Nhưng vào đêm thanh vắng, nếu bày rượu thịt, hứa sẽ giải oan, ắt sẽ có luồng khí đen ngút trời phát ra, không khác gì kiếm khí ở Phong Thành vậy. Đây vốn chẳng phải điềm lành, mà thực chất là dấu hiệu của sự trục xuất và thanh trừng.
Thứ "Oan Nhục" từng đeo bám và mượn miệng ta để kêu oan ấy, sau khi vụ án cuối cùng kết thúc, đã tan biến như sương sớm. Nó vốn là sự tụ hội của chấp niệm và oán khí, một khi công lý đã được thực thi, lẽ tự nhiên sẽ chẳng còn tồn tại. Những tàn niệm của Chu Vãn Nương, Ngô thị, của nương ta, và cả A Nhu của ta… tất cả những nữ t.ử từng "ám" lên thân xác ta, giờ đây đều đã trở lại bình lặng. Minh Tâm đạo trưởng nói, họ có lẽ đã có thể bước vào luân hồi rồi.
Ta theo sư phụ trở về núi La Phù.
Đây không phải là sự trốn chạy. Trên thế gian này, những nỗi oan khuất giống như Vãn Nương, giống như những nữ t.ử c.h.ế.t đi trong thinh lặng, vẫn chưa hề tuyệt diệt. Công đường chưa chắc đã soi sáng được mọi góc khuất, và luật pháp đôi khi cũng có thể trở thành những gông xiềng mới.
Ta quỳ lạy trước tòa Tam Thanh để làm lễ thụ giới. Sư phụ trao cho ta một bộ đạo bào màu xanh. Bà nói, một mạch núi La Phù, tu tâm xuất thế nhưng làm việc nhập thế. Hộ quốc hựu dân, cũng bao gồm cả việc bảo vệ những tiếng nói yếu ớt bị thế đạo nghiền nát.
Sau giờ khóa sớm, ta thường đến "Tĩnh Tư Nhai" ở hậu sơn. Nơi đó thanh vắng, có thể nhìn thấy làng mạc dưới chân núi. Đôi khi nhớ về bóng hình nhỏ bé của con gái ngồi trên giường lần cuối, lòng ta vẫn còn đau nhói. Nhưng phần lớn thời gian, đó là một loại sức mạnh tĩnh lặng.
Ta đã phát nguyện.
Không phải cho bản thân, mà cho tất cả những nữ t.ử có thể trở thành một "Vãn Nương" hay "Ngô thị" tiếp theo. Ta muốn dựng một nơi gọi là "Thê Ngũ Lư" trên núi La Phù. Không chỉ để thu dung những nữ t.ử cô độc, khốn khổ, mà còn dạy họ biết chữ, hiểu đạo lý, học nghề thủ công. Quan trọng hơn cả, nếu họ mang oan ức mà không nơi nào bày tỏ, nơi này sẽ lắng nghe, ghi chép và tìm cách truyền tiếng nói ấy ra ngoài.
Sư phụ đã mặc nhiên đồng ý. Bà nói, Đạo pháp tự nhiên nhưng cũng có sấm sét. Lòng dạ từ bi cần phải có thủ đoạn kim cương. Bà bắt đầu dạy ta những thuật phù lục và y thuật sơ đẳng, cách nhận biết thảo d.ư.ợ.c, thậm chí là cả một vài phương pháp điều thân, luyện khí để phòng thân. Còn Huyền Thông T.ử thì trông coi việc nhang khói và điền sản dưới núi để gây quỹ cho "Thê Ngũ Lư".
Con đường phía trước còn rất dài, rất hẹp. Nhưng ít nhất, ta đang tiến về phía trước.
Oan khuất có lẽ không thể nhổ tận gốc, nhưng ít nhất, có thể khiến nó không còn phải thối rữa trong bóng tối một cách lặng câm nữa.
Đó chính là sự tu hành của ta giữa tiếng chuông sớm và tiếng trống chiều kể từ nay về sau.